一、領(lǐng)導(dǎo)力的起源與定義
領(lǐng)導(dǎo)力自人類群居生活開始就已存在，無(wú)論是古代人類的農(nóng)耕、狩獵還是部落聚居生活，總有個(gè)體在群體中處于特殊地位，其他人遵循其指示統(tǒng)一行動(dòng)，這便是領(lǐng)導(dǎo)的雛形，其內(nèi)核就是領(lǐng)導(dǎo)力。隨著文明發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)力的定義不斷明確和擴(kuò)展。17世紀(jì)50年代，領(lǐng)導(dǎo)力被定義為“影響群體有效性的能力”，當(dāng)時(shí)還有兩種主要定義，一是“領(lǐng)導(dǎo)力是團(tuán)隊(duì)理論的不斷發(fā)展”，表明領(lǐng)導(dǎo)者基于群體；二是“領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵是建立一個(gè)共同的目標(biāo)”，揭示領(lǐng)導(dǎo)的最終表現(xiàn)在于群體。1960年代，Seeman豐富了領(lǐng)導(dǎo)力的解釋，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)是一系列個(gè)人行為，能影響他人朝著共同方向統(tǒng)一行動(dòng)。
二、中西方領(lǐng)導(dǎo)力觀念的差異
（一）領(lǐng)導(dǎo)力來(lái)源觀念差異 在東方，如中國(guó)傳統(tǒng)觀念里，很多人認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力是一種天賦，是靠個(gè)人打拼、摸索，長(zhǎng)時(shí)間努力慢慢積累得到的。這與東方文化重視個(gè)人特質(zhì)和長(zhǎng)期努力有關(guān)。在中國(guó)古代，一個(gè)人要成為領(lǐng)導(dǎo)者需歷經(jīng)社會(huì)磨難，通過(guò)奮斗積累威望和影響力。而且古代中國(guó)政府官員多為文化人，考取功名是追求，這種選拔模式也反映出東方對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的看法，即領(lǐng)導(dǎo)者是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期知識(shí)積累和社會(huì)歷練產(chǎn)生的，帶有先天性因素，不易傳授。而西方領(lǐng)導(dǎo)力從微觀著手，從研究個(gè)體的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)和能力開始，更側(cè)重于對(duì)個(gè)體客觀規(guī)律的把握，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力是可以通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究不斷提升的。
（二）領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格差異 東方文化強(qiáng)調(diào)謙遜的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，在領(lǐng)導(dǎo)情境中，謙遜的領(lǐng)導(dǎo)者更受推崇。例如在團(tuán)隊(duì)決策時(shí)，謙遜的領(lǐng)導(dǎo)者可能更愿意傾聽團(tuán)隊(duì)成員的意見，而不是獨(dú)斷專行。西方領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格則更注重效率和結(jié)果導(dǎo)向，在企業(yè)管理中，西方會(huì)運(yùn)用如六西格瑪原理等將事情標(biāo)準(zhǔn)化，分成明確的步驟，如第一步發(fā)現(xiàn)問題、第二步分析問題、第三步解決問題、第四步反饋等，以實(shí)現(xiàn)“零缺陷”的商業(yè)追求，帶動(dòng)質(zhì)量成本的大幅度降低，最終實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)成效的提升與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的突破。
（三）人才培養(yǎng)與組織力量發(fā)揮的差異 在東方企業(yè)中，當(dāng)培養(yǎng)出一個(gè)人才后，可能會(huì)出現(xiàn)由于領(lǐng)導(dǎo)人的流動(dòng)而帶走大批人才的情況，這顯示出東方企業(yè)可能過(guò)于依賴個(gè)別能干的人，組織力量較難發(fā)揮。而西方企業(yè)將很多東西標(biāo)準(zhǔn)化，例如寶潔公司，即使大中華區(qū)負(fù)責(zé)人離職，公司業(yè)務(wù)依然能夠正常開展，不會(huì)出現(xiàn)因一個(gè)人的離開而導(dǎo)致業(yè)務(wù)無(wú)法開展甚至倒閉的情況。
三、中西方領(lǐng)導(dǎo)力的共同目標(biāo)與普世價(jià)值
盡管中西方領(lǐng)導(dǎo)力在觀念和模式上存在差異，但也有共同的目標(biāo)和普世價(jià)值。中西領(lǐng)導(dǎo)力都強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“內(nèi)圣外王”，又強(qiáng)調(diào)集體的“人人成為領(lǐng)導(dǎo)者”。西方領(lǐng)導(dǎo)力走了一條從個(gè)體主義到集體主義的路徑，研究所得的結(jié)論類似中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)力集團(tuán)精英化的觀念；而中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)力體系從宏觀出發(fā)，從宇宙品質(zhì)逐步研究到人生，強(qiáng)調(diào)對(duì)總體關(guān)系的把握從而找尋領(lǐng)導(dǎo)力的普遍規(guī)律，根據(jù)“天人合一”理論，得出個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)者必須“修身、齊家、治國(guó)、平天下”和“內(nèi)圣外王”的結(jié)論，這一研究結(jié)論又類似西方領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)調(diào)個(gè)體的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)和能力的觀點(diǎn)。這說(shuō)明無(wú)論從宏觀出發(fā)的中國(guó)還是從微觀出發(fā)的西方，領(lǐng)導(dǎo)力理論最后得出的結(jié)論并無(wú)根本差異。
四、中西方領(lǐng)導(dǎo)力的相互借鑒
在當(dāng)今全球化的背景下，中西方領(lǐng)導(dǎo)力的相互借鑒變得越來(lái)越重要。西方領(lǐng)導(dǎo)力理論發(fā)展到今天，中西領(lǐng)導(dǎo)力相互比較、相互學(xué)習(xí)與相互借鑒不僅具備物質(zhì)基礎(chǔ)，而且具有理論根據(jù)。西方的系統(tǒng)和方法有助于領(lǐng)導(dǎo)者提升自我，例如西方注重對(duì)個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)力品質(zhì)和能力的研究成果，可以為東方領(lǐng)導(dǎo)者在提升個(gè)人能力方面提供參考。而東方的故事和思想，如中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者自身修養(yǎng)的重視，如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，也能為西方領(lǐng)導(dǎo)者提供新的思考角度。像偉事達(dá)這樣的機(jī)構(gòu)，就可以用中國(guó)的故事和思想、西方的系統(tǒng)和方法幫助領(lǐng)導(dǎo)者自我提升。
總之，中西方領(lǐng)導(dǎo)力雖然有著各自的特點(diǎn)，但在共同的目標(biāo)追求下，相互借鑒融合，將有助于推動(dòng)全球領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)展，適應(yīng)日益復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和組織發(fā)展需求。
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